Entre FRANKENSTEIN e DRÁCULA: uma análise da Ciência durante o século XIX através da Literatura de Terror Gótico

Este artigo se presta a fazer uma análise da Ciência durante o século XIX através da Literatura inglesa, mais especificamente da literatura de Terror Gótico, analisando a publicação das duas maiores e máximas obras do gênero: Frankenstein, de Mary Shelley, publicado em 1818, e Drácula, de Bram Stoker, publicado em 1897.

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Primeiramente falemos um pouco da obra da inglesa Mary Shelley, Frankenstein. Nela, um homem extremamente apaixonado pela Ciência, Victor Frankenstein (que dá título à obra, já que o monstro, a quem muitos nomeiam, erroneamente, Frankenstein, não tem nome, sendo essa uma das coisas que seu criador lhe havia negado), acaba por iniciar uma busca desenfreada por conhecimento, buscando vencer a morte, através da descoberta do segredo da vida, visando tentar recriar a mesma, fato que acaba por conseguir, como se verá nas páginas do livro...

Em Frankenstein (publicado pela primeira vez em 1 de janeiro de 1818), a Ciência é algo ainda bastante obscuro, algo muito mais a se temer do que a se dignificar ou mesmo se idolatrar. Nesse início do século XIX, com a Revolução Industrial tendo se iniciado em meados do século XVIII - portanto, há meros 60 ou 70 anos da publicação do livro em questão - portanto, ainda em seu primeiro momento, onde a energia principal é à vapor, e onde a indústria e a Ciência iá caminham juntas, porém a passos ainda inseguros, sendo os seus frutos ainda incertos (até mesmo a eletricidade ainda é algo muito novo). Daí se apresentar o cientista como compelido a um grande fanatismo pela Ciência - um protótipo do que evoluirá no arquétipo do "cientista maluco" - de um tipo de cientista que não mede esforços em prol da Ciência e do conhecimento, sendo até antiético, ou mesmo sem escrúpulos. É quando se chega no momento de recriação da vida, de quando o cientista consegue insuflar vida à um corpo disforme, composto de várias partes de diversos cadáveres, pegos à noite em cemitérios ou roubados de necrotérios. Porém, esse momento não tem nada de mágico, pois é quando o jovem cientista cai em si e vê o tamanho da atrocidade que cometeu (e tudo em prol de uma pseudo-ciência). Neste livro, portanto, o verdadeiro vilão da história é a Ciência...

Já mais tarde, ainda na primeira metade do século XX, Frankenstein será cultuado - e, muitas vezes, terá a ideia original do livro alterada - sendo a imagem criada por Boris Karloff, no filme "Frankenstein", de 1931, seu ícone mais apurado por muito tempo...

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E, por fim, falemos algo da obra do escocês Bram Stoker, Drácula. Neste livro, um grupo de homens - alguns ícones da Era Vitoriana mais um rústico texano - que, no final do século XIX, devem vencer um ser ancestral, uma lenda do mal na figura de um vampiro com vários séculos de existência, um ser maléfico criado por algum tipo de magia negra, um ente demoníaco. Porém, ele é também alguém de estirpe, um grande senhor aristocrático - já que Conde - mas que é também um ser assustador, tão assustador que a própria Ciência dificilmente conseguiria explicar a sua própria existência. Mas, possivelmente, será essa mesma Ciência que poderá ter alguma chance de vencer este ser abjeto, esse terrível sugador de sangue, e, o pior (ao menos pelo prisma político): ele é também um membro do Antigo Regime - outra vez: já que Conde. E é à essa grandiloquente luta, desses cavalheiros ingleses com um americano contra o horrendo vampiro da Transilvânia, no longínquo leste europeu, uma batalha do bem contra o mal que será presenciada nas páginas desse estupendo livro...

Em Drácula (publicado pela primeira vez em 26 de maio de 1897), a Ciência é o grande bastião da modernidade (para usarmos termos do momento histórico ora analisado), e tudo pode ser resolvido ou descoberto por ela. Nesse final do século XIX (com o século XX vindo "logo ali"), e com a Revolução Industrial já tendo entrado em um segundo momento - onde a eletricidade é a nova energia principal utilizada - a indústria e a Ciência caminham juntas e estão vivendo um casamento prolífico e feliz. Daí o cientista apresentado - o médico Abraham Van Helsing - ser mostrado como alguém confiável e que busca um tipo de verdade que libertará os envolvidos na trama; mas, mesmo assim, ele não é um fanático, não precisando ser, para isso, algo como antiético ou mesmo sem escrúpulos. Em contrapartida, o conde Drácula é sinônimo de tudo que é atrasado, anti-moderno ou mesmo extremamente antiquado, desde as mínimas coisas (precisando até da decrépita terra da Transilvânia para seu sono sobrenatural). Ou seja, diferente da primeira obra, neste livro, a Ciência é a verdadeira heroína da história...

E, já mais tarde, também na primeira metade do século XX, se inicia a carreira de Drácula como produto cultural que será extremamente cultuado - e, também, terá a sua ideia original do livro sendo alterada - tendo na imagem criada por Bela Lugosi, no filme "Drácula", também de 1931, uma das caracterizações mais bem criadas e produzidas do vampiro...

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Tornarem-se personagens tão conhecidos da cultura mundial, encontrados em muitas fantasias, de várias festas de Halloween, bem como nos cinemas, teatros e histórias em quadrinhos, foi só uma questão de tempo, coisa que esses seres míticos com suas existências imortais tem de sobra, não é mesmo?...

A importância da língua indígena na cidade de São Paulo.

A língua indígena parece distante de nós, que vivemos numa sociedade mais moderna, em grandes cidades e longe das zonas rurais e das florestas. Ledo engano, meu caro! Ao menos na cidade de São Paulo. Afinal, até o início do século XX alguns bairros tinham uma população indígena tão volumosa, que o bairro do Imirim, na zona norte, era então chamado de "Terra de Índios". Tá muito distante pra você o início do século XX? Tá bom, então, já que nos dias de hoje ainda existe uma tribo de índios guaranis DENTRO do município de São Paulo. É uma aldeia indígena que fica no bairro do Jaraguá, na zona oeste do município.

  

Agora, já que falamos dos índios, notou algo referente a eles (e à sua cultura) - além de serem, em parte, o assunto deste artigo - no primeiro parágrafo deste mesmo? Não notaram nada de diferente, nada, digamos, indígena??

Bom, caso não tenha notado, os dois bairros citados - Imirim e Jaraguá - têm a origem de seus nomes vinda diretamente da língua tupi guarani. E, se realmente não tinha atinado pra isso, é porque a existência desses nomes indígenas em nossas vidas não é uma exceção, mas sim uma 'quase regra', mesmo... 

A cultura indígena tem presença marcante nos nomes de bairros, ruas e outros locais, e isso vem de longa data, uma vez que até quase o final do século XIX ainda era falada na cidade - até mais do que o português - um dialeto chamado "língua geral" (uma mescla de tupi guarani e português), que só era entendido por aqui. O próprio nome da cidade, em seus primórdios, é uma espécie de "língua geral", também, uma vez que ela era chamada de São Paulo de Piratininga, também uma mistura do português e do tupi guarani...

Tem coisas em São Paulo que começam e terminam com nomes indígenas. Quer ver? A linha Norte-Sul (a Linha Azul, ou Linha 1), do Metrô, começa na estação Tucuruvi e termina na estação Jabaquara.

Quer mais? Vários pontos conhecidos do centro histórico de São Paulo têm - bem como outros da cidade - em sua grande maioria, nomes indígenas. Quer ver?? Avenida Ipiranga, o Anhangabaú, o rio Tietê...

E os bairros?? Moóca, Tatuapé, Ibirapuera, Pacaembu, Itaquera, Pirituba...

Bem, como a lista é longa, segue abaixo um pequeno dicionário (com os nomes que usamos até agora, neste artigo, e outros tantos nomes, de outros locais e até mesmo de outras cidades do estado de São Paulo), com esses nossos "velhos conhecidos", as explicações para os mesmos (se houver alguma conhecida), e seus respectivos significados (retirados do tupi guarani). Lá vai...

MEU DICIONÁRIO DE NOMES DE BAIRROS (E OUTROS LOGRADOUROS)

Primeiro, na ordem dos locais aqui apresentados:

IMIRIM: de "Y", rio; e de "mirim", pequeno. Seria, portanto, "rio pequeno". Esse rio pequeno deveria ser, possivelmente, o córrego do Mandaqui, que corre mais adiante, por debaixo da Avenida Engenheiro Caetano Álvares.

JARAGUÁ: de uma gramínea da África, muito cultivada pelos índios. Era utilizada como forragem para os bovinos.

PIRATININGA: no tupi seria algo como "peixe a secar". Isso se devia ao fato dos índios deixarem a secar sua pesca às margens do rio Tamanduateí, ainda no século XVI.

TUCURUVI: do tupi, "gafanhoto verde".

JABAQUARA: de "Yab-a Kuar-a", "toca, buraco da fuga", ou seja, uma espécie de quilombo na língua tupi; tinha a ver com índios que fugiam da escravidão dos antigos paulistas.

IPIRANGA: de "Y", rio; e de "pirang", vermelho. Seria, portanto, "rio vermelho".

ANHANGABAÚ: do tupi, "rio" ou "água dos maus espíritos". Diz-se que, possivelmente, algum grande malefício foi feito aos índios pelos bandeirantes às margens desse rio...

TIETÊ: do tupi, "águas verdadeiras" ou "rio volumoso". Referência ao volume do rio e do quanto o rio era utilizado, tanto pelos índios quanto pelos bandeirantes. 

[ADENDO I: O primeiro nome do rio Tietê foi "Rio Anhambi" ou "Rio Anhembi", nome que foi dado posteriormente ao complexo do Anhembi (com centro de exposições, sambódromo, hotel, etc), que se situa às margens do rio e da Marginal do Tietê. ADENDO II: Outro importante rio de São Paulo, o rio Pinheiros, também já teve seu nome indígena, já que ele era chamado de "rio Jurubatuba" até meados do século XX (ele recebeu sua atual denominação em 1950).] 

MOÓCA: de "Mo", fazer; e de "oca", casa. Seria, portanto, "fazer casa". Era a expressão dos índios ao verem os primeiros habitantes brancos do local fazendo suas casas de barro.

TATUAPÉ: do tupi, "caminho do tatu". Teria a  ver com um grande ribeirão encontrado na região, onde havia muitos tatus em suas margens.

IBIRAPUERA: do tupi, "pau podre" ou "árvore podre". A região era muito alagadiça, quase um pântano, daí o nome. 

PACAEMBU: do tupi, "terras alagadas". Como a região tem a confluência de diversos rios, no tempo das chuvas a região era toda alagada, atrapalhando o caminho dos índios na região.

ITAQUERA: do tupi, "pedra dura". A região é conhecida desde 1620, e chamava-se roça Itaquera (que ficava próxima à Aldeia de São Miguel.

PIRITUBA: do tupi, "muita taboa", já que os índios chamavam a taboa de "piri" e "tuba", pros indígenas, quer dizer "muito".

MANDAQUI: do tupi, "rio dos mandis".

TAMANDUATEÍ: do tupi, "rio de muitas voltas". Explica, na realidade, como o rio era antes de ser canalizado. Pra se ter uma ideia, na localidade próxima do centro histórico ele era chamado de "7 voltas" (uma vez que o rio fazia sete curvas bem proeminentes naquela região).

ANHEMBI: do tupi, "rio dos nambús" (uma ave da região).

JURUBATUBA: do tupi, "terra dos jerivás" ou "terra dos jurubás" (nome indígena para uma palmeira muito encontrada na região). 

Por fim, alguns outros nomes indígenas de São Paulo e de cidades do interior e do litoral do estado (ainda não citados neste artigo):

PARI: nome de uma armadilha para peixes muito usada anteriormente no rio Tamanduateí ali ao lado.

MORUMBI: do tupi, "mosca verde" ou "colina verde".

GUAIANASES: era o nome de uma tribo que vivia naquela região.

TREMEMBÉ: do tupi, "água boa para a saúde" ou "lugar encharcado".

ARICANDUVA: do tupi, "sítio das plantas airís" (um determinado tipo de palma).

CAÇAPAVA: do tupi, "clareira" ou "abertura na mata".

CUMBICA: nome indígena para uma árvore que era muito encontrada na região onde fica o atual aeroporto internacional de São Paulo.

GUARATINGUETÁ: do tupi, "reunião de muitas aves brancas".

GUARULHOS: do tupi, "barrigudos".

IGUATEMI: do tupi, "rio ondulante".

ITU: do tupi, "queda d'água" ou "cachoeira".

JACAREÍ: do tupi, "rio do jacaré". Diz-se da grande quantidade de jacarés que existiam no rio que corta a cidade, o rio Paraíba do Sul.

MANTIQUEIRA: do tupi, "que amana a chuva".

PARAGUAI: do tupi, "rio dos cocares".

PARAÍBA: do tupi, "rio imprestável" ou "rio ruim pra navegação".

PARANAPIACABA: do tupi, "lugar de onde se vê o mar".

PERUÍBE: do tupi, "no rio dos tubarões".

PIRACICABA: do tupi, "lugar onde os peixes se ajuntam".

SOROCABA: do tupi, "terra rasgada".

TAUBATÉ: do tupi, "aldeia alta" ou "aldeia elevada".

UBATUBA: do tupi, "lugar de muitas frutas".

Bom, podemos dizer que os índios dos séculos XVI, XVII ou XVIII, que ajudaram a nomear muitos destes lugares, ainda poderiam reconhecer essas nomenclaturas (já que praticamente ficaram inalteradas). Mas será que reconheceriam os lugares? Os caminhos? Os rios? A própria cidade??...

Não! Definitivamente, não!! Mas é aí que está uma das marcas de São Paulo: esta é uma cidade que nasceu pequena, ínfima e sem a menor importância, que era conhecida, até o século XIX, como "cidade de barro" (devida a simplicidade de suas construções). Mas, inversamente proporcional a estes mesmos lugares nomeados pelos índios, como ela mudou, não é mesmo?? Temos tudo de bom de um mundo cosmopolita, bem como todos os seus problemas, também. Coisa que índio algum aguentaria, não é mesmo?? 

Mas, e o que dizer, então, da tribo da qual falamos no início deste artigo? Aquela que tem sua aldeia na região do bairro do Jaguaré?? Como eles conseguem viver lá??? Bom, são coisas que só acontecem em São Paulo, mesmo...

A História da Páscoa e suas diversas tradições

A Páscoa é uma festa - e/ou celebração - de cunho religioso, e que faz parte de mais de uma religião, bem como também do calendário de festas mundiais, como veremos melhor neste artigo...

Tudo começou com os judeus, ainda na Antiguidade, quando estes, por volta de 1440 a.C., ainda eram escravos no antigo Egito. Quando seu Deus, Jeová, disse que iria auxiliá-los em sua saída do Egito, os judeus receberam algumas regras e, dentre elas, a principal seria a de passar, nos umbrais das portas de suas casas, o sangue de um cordeiro que deveria ser ter sido imolado, mais cedo, naquele mesmo dia. Assim, o anjo da morte que viria, àquela mesma noite, imolar os primogênitos dos egípcios (sendo esta a última de 10 pragas - e a pior delas todas - que Jeová havia derramado sobre o Egito, com o intuito de amolecer o duro coração do faraó egípcio). Sendo este faraó ninguém menos do que Ramsés II, também chamado de "o Grande", eles tinham uma grande "pedreira" pela frente. E esta acabou sendo a primeira Páscoa, até hoje comemorada pelo Judaísmo, sendo conhecida como "Pessach"...

Já para o Cristianismo, o Pessach é citado no Antigo Testamento, bem como a própria Páscoa cristã se inicia com este antigo "Pessach", já que os fatos ocorridos com Jesus Cristo se deram exatamente durante as comemorações desta festa judaica.

Porém, os fatos que se desenrolaram com o messias acabaram por dar os contornos da futura festa máxima do Cristianismo. Ou seja, o que era uma festa sobre o Pessach (cujo significado é "passagem", vinda do hebraico), tornou-se a Páscoa do cordeiro, Jesus Cristo, para os cristãos. Na tradição católica, Jesus era o filho de Deus, o messias, que foi enviado para morrer e redimir os pecados da humanidade, ressuscitando logo em seguida, depois de três dias...

Os fatos se deram da seguinte forma, seguindo a tradição cristã: 

Uma semana antes da Páscoa, ocorreu o chamado Domingo de Ramos, onde o pregador Jesus é recebido com festa pela população de Jerusalém, que agitava ramos para o visitante, que vinha montado num burrinho.

No final de semana seguinte, após alguns episódios que foram deixando os poderosos de Jerusalém extremamente apreensivos e indignados, Jesus sabia dos episódios que ele iria enfrentar. Na noite da quinta-feira Jesus teve uma ceia com seus doze apóstolos, cena conhecida e bem difundida em todo o mundo, principalmente do ocidental, sendo a mais conhecida esta que segue logo abaixo, o afresco "A Última Ceia", de Leonardo da Vinci.

Após a ceia, Jesus e seus discípulos seguiram para o Horto das Oliveiras, onde, segundo a tradição cristã, Jesus foi tentado pelo demônio e tentou fazer com que Deus, seu pai, lhe tirasse da responsabilidade de fazer o que deveria ser feito (ou seja, ser torturado, morrer na cruz e ressuscitar para redimir os pecados da humanidade). Como Deus não demoveu de sua ideia, Cristo resignou-se a vontade de seu pai, seguindo com o plano celeste. Sendo assim, foi também no Horto, logo em seguida, que Jesus foi traído por Judas Iscariotes, um de seus discípulos, e foi preso pela guarda romana, sendo levado aos fariseus para um julgamento...

Após ser julgado pelo romano Pilatos, depois de um aval dos fariseus (que disseram que Jesus se dizia rei e, se assim fosse, ele estaria se dizendo acima do imperador romano), Jesus foi condenado a ser flagelado, carregar sua cruz pelas ruas de Jerusalém, e, por fim, ser crucificado sobre o morro do Gólgota ("lugar da caveira" em hebraico)...

Já na sexta-feira à tarde, por volta de 15 horas, Jesus, após carregar sua cruz e de ser crucificado e ridicularizado pela guarda romana, morreu na cruz. Segundo a tradição cristã, raios e trovões riscaram e ribombaram nos céus, e o véu do tempo se rasgou...

Após ser sepultado, na noite de sexta-feira, Jesus ressuscitou dos mortos na manhã de domingo, doravante sendo este dia conhecido por Domingo de Páscoa...

Você deve estar se perguntando onde, nessa história toda, entra o coelhinho da Páscoa e seus ovinhos de chocolate, não é mesmo? Bom, para explicá-la existe um caldeirão de influências e tradições, que tentaremos, aqui, explicar de forma sucinta. 

O ovo é símbolo de nova vida desde o antigo Egito, daí ter, de alguma forma, ligado à Páscoa, mesmo à cristã, uma vez que Jesus trouxe uma nova vida aos humanos. Já os coelhos eram, na Antiguidade, ligados às estações da Lua (que definia, ela mesma, a própria data da Páscoa), bem como a fertilidade desses bichinhos sempre foi notória (eles têm vida em abundância). A lenda de que eram estes bichinhos que traziam os ovos para as crianças vem do século XVIII, onde uma mãe coloriu alguns ovos de galinha para presentear seus filhos e, quando eles acharam os ovos, um coelho passou por eles, correndo, logo se espalhando a história de que eram eles que traziam os ovos de Páscoa. E, por fim, a transição se ovos de galinha coloridos para ovos de chocolate se deu devido à invenção destes pelas pâtissiers francesas, no século XIX, já durante a Revolução Industrial.

É isso. Espero que tenham curtido essa viagem pela rica história da Páscoa. E que todos tenham uma feliz e santa Páscoa!!! 

Bandeirantes, jesuítas, indígenas e imigrantes: a história de São Paulo através de suas rodovias

As estradas estão no âmago da história da cidade de São Paulo, a começar pela sua própria localização. O que eram tão somente os chamados de Campos de Piratininga acabou tendo início um povoado, que se iniciou com um colégio de jesuítas, fundado em 25 de janeiro de 1554 (e, por isso mesmo, consagrado a São Paulo, já que 25 de janeiro é o dia da conversão do santo), e colocado acima de um platô triangular - o depois conhecido "Triângulo Histórico". Logo a localidade se integrou ao chamado "Caminho do Peabiru", uma extensa estrada de índios da região, cujo o tráfego ficava dentro do litoral sul do Brasil, e tinha uma de suas saídas em São Vicente, no litoral de São Paulo (passando pela vila homônima, acima da Serra do Mar), e a outra do litoral do Paraná, seguindo , depois sertão adentro, indo até as cercanias da atual cidade de Assunção, no Paraguai.

Se sua história inicial já era assim, durante o passar dos séculos as rodovias continuaram a ter uma importância cabal pros paulistas. Tanto é assim que, devido à elas - ou melhor, à criação delas (para servir às suas buscas por riquezas e ao chamado apresamento indígena) - aparecem os primeiros caminhos de bandeirantes, nos séculos XVII e XVIII. E é por eles que começaremos nossa viagem pelas estradas de São Paulo...

1) Antonio Raposo Tavares

Foi um português que veio para a colônia e que se radicou em São Paulo. Como tinha vindo se aventurar, atrás da fortuna, foi fazer o que mais poderia render aos paulistanos de então: seguir para o sertão em busca de riquezas (e apresando índios pelo caminho). Ele e sua bandeira foram o terror de índios do Guaíra (o atual Paraná), das regiões de Santa Catarina e do Mato Grosso do Sul, bem como do Tapes (o atual Rio Grande do Sul). Em sua última bandeira, diz-se que ele chegou nas cercanias do atual Peru, próximo a Cordilheira dos Andes, tendo seguido, daí, para a região norte do Brasil.

Devido à direção de uma de suas primeiras bandeiras, a própria Rodovia Raposo Tavares perfaz, em nossos dias, o próprio caminho seguido pelo homenageado e seu grupo de bandeirantes.

2) Fernão Dias Paes Leme 

Foi um paulista que quis fazer fortuna achando ouro e pedras preciosas, resolvendo se aventurar com sua bandeira - um verdadeiro "potentado em arcos", forma mais branda de mensurar a quantidade enorme de índios que ele tinha em sua fazenda. Seguiu para o norte e, curiosamente, podemos dizer que o conhecido "Caçador de Esmeraldas", mesmo não tendo achado seus veios maravilhosos, estava certo em suas suposições, uma vez que a região que explorou - a das futuras Minas Gerais - tinha mesmo muito ouro e pedras preciosas, coisa que foi comprovada em fins do século XVIII.

Não é à toa, portanto, que a estrada que sai de São Paulo em direção ao norte e à Minas Gerais, tenha sido nomeada, em sua homenagem, como Rodovia Fernão Dias. Era uma figura tão importante da São Paulo do século XVII que, como medida disso, podemos citar que seu corpo está, até hoje, sepultado na cripta do Mosteiro de São Bento, num jazigo perpétuo, devido aos serviços prestados à cidade e na construção do próprio mosteiro.

3) Bartolomeu Bueno da Silva, o Anhanguera 

Nascido em Santana de Parnaíba, no século XVII, o paulista Bartolomeu Bueno da Silva, era um sertanista que ficou sabendo de muito ouro sob o poder de índios do sertão. Através dos rios, em especial do Tietê (então chamado de Anhambi), seguiu na direção dessas tribos e, através de um truque muito bem bolado, conseguiu tanto saber o local de onde extraíam o ouro, quanto também acabou por escravizar os próprios índios depois. Seu truque foi pegar uma garrafa de cachaça, jogar um pouco num prato e botar fogo em frente a muitos índios boquiabertos, dizendo que sabia por fogo em água e que faria o mesmo com as águas dos rios de suas aldeias, ganhando por isso o apelido de Anhanguera ("diabo velho" em tupi). 

  

A estrada que segue para o oeste do estado, saindo de São Paulo, segue boa parte da rota do bandeirante e sertanista e foi batizada com seu nome (ou melhor, com seu apelido), sendo a Rodovia Anhanguera.

4) Os Bandeirantes 

Essas figuras históricas tão importantes na história da São Paulo dos século XVII e XVIII desbravaram sertões, apresaram índios e buscaram por ouro. Suas primeiras rotas seguiram na direção oeste e, pelo caminho, foram fundando cidades, tais como Santana de Parnaíba, Barueri, Carapicuíba, Itapevi, Sorocaba, Piracicaba e Itu. 

  

Outra estrada importantíssima que, junto com a Anhanguera, segue para este mesmo oeste, foi nomeada como Rodovia dos Bandeirantes.

Está no momento de apresentarmos outro tipo de personagem histórico que se liga às estradas de São Paulo. Estamos falando dos jesuítas, presentes desde os tempos da fundação, ainda no século XVI, e tão ligados, como sempre, tanto à vila do planalto, quanto aos povoamentos do litoral. Vem daí sua grande ligação com estradas do litoral paulista...

5) Padre Manoel da Nóbrega 

Figura histórica ligada a criação da primeira missão jesuítica na América portuguesa, este padre jesuíta português foi um dos maiores responsáveis pela criação de colégios no nordeste - em Salvador - e no sudeste - em São Vicente e São Paulo - ainda no século XVI. Foi no sudeste que mais viveu e trabalhou, em especial no litoral e acima da Serra do Mar, em São Paulo, tendo morrido no Rio de Janeiro.  

  

Devido a sua grande importância na catequização de tribos que viviam no litoral, mais ao sul, a estrada que passa por cidades como São Vicente, Praia Grande, Mongaguá, Itanhaém e Peruíbe - seguindo pelo litoral sul de São Paulo - só podia mesmo ser a Rodovia Padre Manoel da Nóbrega.

6) Padre José de Anchieta 

Outro jesuíta notório dos primeiros momentos da colônia, o padre jesuíta espanhol José de Anchieta trabalhou na Bahia, em São Paulo (a maior parte de sua vida no Brasil), e terminou-a na região do atual Espírito Santo. Foi quem efetivamente acabou tocando o Colégio de São Paulo, após sua fundação. Viveu entre o planalto e o litoral, catequizando em ambas as localidades.   

  

Assim sendo, a Rodovia Anchieta é a estrada que economizou o tempo dos paulistas - e de seus automóveis - no exato trajeto que o próprio Anchieta vivia fazendo...

Ainda com relação ao início da história de São Paulo, vamos apresentar agora os indígenas, que muito auxiliaram pra se manter o assentamento criado, bem como também foram inimigos ferrenhos dos portugueses na região que hoje compreende o litoral de nosso próprio estado...

7) Cacique Tibiriçá 

Cacique extremamente importante nos primeiros tempos de São Paulo, foi responsável por ter demovido outras tribos da ideia de atacarem o colégio dos jesuítas (já que tinha se convertido ao catolicismo, catequizado pelo próprio Padre Anchieta). Por outro lado, era o pai da índia Bartira, que foi dada como mulher ao português João Ramalho (uma espécie de patriarca dos paulistas, que formou com Bartira o casal "estilo Adão e Eva" dos primórdios paulistas). Foi tão importante no início do povoado de São Paulo que seus restos mortais estão hoje na cripta da Catedral da Sé.  

Sua importância pode ser mostrada também por ter dado seu nome à uma importante estrada do estado de São Paulo, a Rodovia Índio Tibiriçá, ligação entre São Bernardo do Campo e Suzano, na região metropolitana de São Paulo.     

8) Os Tamoios 

Tribo indígena que vivia no litoral, na região entre os atuais estados de São Paulo e Rio de Janeiro. Eram extremamente guerreiros e também antropófagos (ou seja, eram canibais: matavam e depois comiam a carne de guerreiros valorosos, com o intuito de adquirir, dessa forma, a sua coragem e seu valor). Instituíram a chamada "Confederação dos Tamoios" para lutarem contra os portugueses e, durante muito tempo, foram a única resistência organizada contra os mesmos, atacando-os na baía de Guanabara (na recém fundada cidade do Rio de Janeiro), e em Angra dos Reis. Seus principais caciques foram Cunhambebe e Aimberê. Com o primeiro a guerra foi enorme e sempre crescente. Já com o segundo, também (durante algum tempo); porém, foi com este último que foi selada uma paz, após 1565, momento em que se pode dar mais atenção à recém fundada vila de Iperoig (a atual cidade de Ubatuba).   

Em homenagem a estes importantes guerreiros indígenas, foi dado o nome deles à uma importante estrada do estado de São Paulo, a Rodovia dos Tamoios, ligação entre São José dos Campos e Caraguatatuba, na região da Serra do Mar (em sua porção adjacente ao litoral norte do estado de São Paulo).

  

E, já durante o século XX, aparecem outros atores de São Paulo, os imigrantes, que chegam de Santos para trabalharem em São Paulo e em seus cafezais no interior...

9) Os Imigrantes 

Figuras históricas importantíssima no início do século XX na história de São Paulo, os imigrantes - principalmente os italianos - foram trazidos para cá para substituírem os escravos (que haviam sido libertados em fins do século XIX), sendo o seu caminho, entre Santos e São Paulo, a última etapa de sua grande viagem, se fossem ficar em São Paulo (já que os que seguiriam para as fazendas do interior ainda tinham mais um último percurso, após uma pequena estadia na Hospedaria dos Imigrantes, no Brás). 

Essa viagem dos imigrantes entre Santos e São Paulo acabou batizando uma nova estrada entre o litoral e o cume da Serra do Mar, entre São Paulo: a Rodovia dos Imigrantes.

  

E, já que todas as estradas tem nomes de grandes personagens históricos, então quem é esse cara que batiza essa outra estrada importante que passa por São Paulo?

10) Régis Bittencourt 

Ele era um bandeirante? Um jesuíta?? Um antigo prefeito, então, quem sabe??? Bom, nada disso. Em muito devido estar se vivendo durante a chamada Era Vargas - no momento da construção e inauguração da estrada - durante as décadas de 1940/1950 (ou seja, durante a ditadura do "Estado Novo"), batizou-se a parte da grande estrada BR-116 - em seu trecho que passa por São Paulo e segue para o sul do Brasil - de Rodovia Régis Bittencourt em homenagem ao grande empreiteiro e ex-presidente do Departamento Nacional de Estradas de Rodagem (DNER).

É, podemos dizer que os empreiteiros estão metidos em coisas "escusas", no Brasil, já há muito tempo. Mesmo que esta coisa seja, nesse caso específico, o de simplesmente nomear uma rodovia de São Paulo de forma tão esdrúxula, sem graça (pelo menos comparando-se aos outros exemplos desse próprio artigo), e sem propósito, como foi este o caso...